月经量少,身体一定出问题了吗? 那样说就太过于简单和武断了。这要与月经周期、月经持续天数、月经量少发生时间,发生次数及身体其它方面有无异常结合起来考虑。如果仅1、2次,而其它方面都是正常的,那没有什么问题,无需医疗干预。因为金无足赤,人无完人。月经何偿不是如此。如果月经量少,而周期正常,通常表明月经本身没有问题,问题的根在身体本身,具体的说是在身体已出现了气血不足。月经量少只是受连累而已,城门失火,秧及池魚。如果月经量少,周期也岀现异常,主要表现为周期长,则表明气血不足更重或有严重体寒,需要进行治疗。
尊儒以修身,宏道可行事,守法以制度,中华是本根。
夫百病之生也,各有其因,因有所感,则显其症。症者病之标;因者病之本。故《内经》有曰:“知标本者,万举万当。未知标本,是谓妄行”。盖百病皆生于六气,诸症莫逃乎四因。伤寒症传变六经,必须熟认。瘟疫病感冒四气,务要先明。内伤脾胃者,辨有余与不足。外感热病者,知夏热与春温。卒中风因有四端,治分三中。破伤风原有三种,治别三经。中暑有动静之异。受湿有内外之分。火有七说,痰有十因,气有九论,郁有六名。疟犯暑风,更兼痰食。痢因湿热,及受积停。呕吐者,胃气逆而不下。泄泻者,脾气伤而不平。霍乱,脾寒伤食所致。痞满,脾倦积湿而成。呃逆者,胃气之不顺。咳嗽者,肺气之不清。嗳气皆由于痰火。咽酸尽为乎食停。中满臌胀者,脾虚不运。噎膈翻胃者,气食相凝。喘急有虚有实。痉症有阴有阳。五积六聚,总是气凝其痰血。五劳六极,皆是火烁乎天真。吐血出于胃腑。衄血本乎肺经。痰涎血,属于脾脏。咯唾血,属于肾经。牙宣者,阳明之热极。舌衄者,少阴之火生。腹中窄狭,而痰火各别。胸中烦热,而虚实可分。惊悸,痰迷恐惧所致。健忘,血少忧郁而成。癫狂者,分心肝之热极。痫症者,寻痰火之重轻。便浊有赤白之异。汗出有自盗之名。九种心疼,痛在胃脘。七般疝气,病在厥阴。胁痛有两边之别。头风有左右之分。腰痛肾虚而或闪挫。腹痛寒气而或食停。痿症不足与湿热。痹症寒湿与风乘。四种遗精,心肾不能既济。五般黄疸,湿热熏蒸而成。眩晕者无痰不作。消渴者无火不生。不寐者,痰火旺而血少。多睡者,脾胃倦而神昏。大便秘乃血液燥结。小便闭乃气滞不行。痔疾、肠风湿热所致。发斑、瘾疹风热所成。耳聋者肾虚之故。目疾者肝火之因。齿疼乃胃热虫蛀、喉痹乃火动痰生。鼻塞者肺气之不利。口疮者脾火之游行。女人经水不调皆是气逆。妇人心烦潮热多是郁生。带下沙淋由于湿热。崩漏下血为损任冲。胎孕不安治有二理。产后发热原有七团。兹有七十四种之病,略举其概而赋云。欲知其备,后论详明。看方犹看律,用药如用兵,机无轻发,学贵专精。
医学,与每一个人的生老病死相关,因而受到广泛的重视。似乎人人对医学都很熟悉,然而给医学下一个确切的定义却并非易事。 中世纪伟大的阿拉伯医学家阿维森纳(Avicenna,980一1037),即伊本·西拿(lbnsina)在其名著《医典》中,曾经给医学定义如下:“医学是科学,我们从中学到(a)人体的种种状态,(i)在健康时;(ii)在不健康时;(b)通过什么方式:(i)健康易于丧失,(ii)丧失健康时使之恢复健康。换言之,医学就是如何维护健康的技艺和健康丧失后使之恢复健康的技艺。” 阿维森纳作为杰出的医学家、哲学家和自然科学家,以惊人的洞察力和概括力,在将近一千年前,能给医学作出如此深刻而有预见性的解释,是值得重视的。这个定义,出现在基础医学、预防医学远未形成之前,便包含了实际上属于基础医学(“人体在健康时的种种状态”的内容,概括了解剖学、生理学、生物化学、心理学等,而“人体在不健康时的种种状态”便概括了病理解剖学、病理生理学、诊断学等)和预防医学(“健康易于丧失”)的内容;这个定义,既指出了医学的科学性,又指出了医学的实践性(“技艺”);这个定义立足于“健康”而不是立足于“疾病”来揭示医学,只用了“健康”、“不健康”、“恢复健康”、“维护健康”这些措辞,是卓有见识的,避免了把医学囿于治病的狭隘观点(当然,治病毫无疑义的也包括在阿维森纳的定义之中)。 现在流行的一些医学定义,或者失之于片面(只把医学看成一门科学,甚至只把医学看成一门自然科学,或者强把阶级性列为医学的本质属性;等等),远不及阿维森纳的定义正确,或者只不过是以现代语言,述说着阿维森纳的医学定义中所包含的内容而已。当然,这些下定义者也许并不都知道阿维森纳的医学定义,只是与阿维森纳的“所见略同”的暗合。这正好说明医学的内涵和外延古今中外有其共性的一面,因此医学的本质是不以时代、国别、下定义者意愿为转移的。 当然,我们并不以引用阿维森纳的定义为满足。下面给出一个更为简短明了的医学定义:医学是认识、保持和增强人类健康,预防和治疗疾病,促使机体康复的科学知识体系和实践活动。 作者 秦惠基
吃论少小忌过多,老来恐太少。多少是多少,身体最知道。太多难消化,不足精气少。谨记再谨记,适中最重要。
融入患者的生活,聆听他们的诉求,沿着他们生活的轨迹去探索,比现时任何科学仪器的检查,都更能够有效的发现病因,找到治疗的方法。
视触叩听细观察,凡是医生不可缺。望闻问切辨阴阳,不用设备亦可行。
‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出其固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们和运动的向导。 引自《毛泽东选集》四卷合订本 第759页
气者,宇宙之本源,万物之根本。气聚成形,形散为气。气动而有阴阳,阴阳合,而万物生。 气是运动不息,变化不止的。气的运动称为气机。其运动的形式多种多样,但可高度概括为升、降、出、入四种形式。升,即由下向上;降,即由上向下;出,即由内向外;入,即由外向内。在正常情况下,事物的稳定都是通过升与降、出与入的动态平衡维持的。 气的变化称为气化。这些气化的表现十分复杂,如动物之生、长、壮、老、已;植物之生、长、化、收、藏,无一不属气化之列。而无形之气变为有质之形,有质之形化为无形之气的形气转化也属于气化。气化,是永不休止的。气机和气化的关系十分密切,必须通过气机才能产生气化,如果气的升降出入运动一旦停止,气化也就停止了。故中国古代哲学家认为,其在不停的运动和变化,引起世界的万事万物也不停地运动和变化,而世界上的一切运动变化,都是气运动变化的具体表现。 气,是构成人体的基本物质。人的生命活动,需要从“天地之气”中摄取营养成分,以充养五脏之气,从而维持机体的生理活动。人的五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等,皆有形而静之物,必须在气的推动下才能活动。当气的运动失衡时,就会引发疾病。因此治疗的着手点就应在气,目的是在恢复气的升、降、出、入的平衡,是在顺应气的昼夜变化,气的春夏秋冬的变化,气在人生的生、长、壮、老、已的变化,气在四季的生、长、化、收、藏的变化,这就是气的序。所以说,治病先治气,治序。善医者气也,序也。
还原论方法模式是16世纪以来在欧洲形成和发展起来的,它首先出现在自然科学领域,有力地推动了近代科学技术革命。还原论的思想基础是欧洲传统的原子论。其代表人物有留基伯、德谟克利物、伊壁鸠鲁等。还原论的观点和方法是由原子论的思想转化发展而成的,是原子论的方法化,有些学者把还原论称为原子论的世界观和方法论。 还原论把整体理解为由各部分组合而成,因而可以分解为部分研究,从部分来解释整体;把高层次现象理解为由低层次现象整合而成的,因而可以降解为低层次来研究,从低层次来解释高层次;认为事物或现象的本原是最小的不可再分的物质颗粒“原子”(或其化身“物质成分”等),因而把事物或现象“还”到其“本原”,就可以揭示其本质,阐明其根源。 笛卡尔(1596~1650)在其名著《方法论》一书中,第一次明确地提出了还原方法的基本原则:“把我所考察的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分,直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。”牛顿(1642~1727)按其力学原理,把世界理解为一部由最小的原子一层一层地组装起来的机器,提出了对这部机器进行“分解~还原的方法原则:“在自然科学里,应该像在数学里一样,在研究困难的事物时,总是应当先用分析的方法,然后才用综合的方法。……用这样的分析方法,我们就可以以复合物论证到它们的成分,以运动到产生运动的力,一般地说,从结果到原因,以特殊原因到普遍原因,一直论证到最普遍的原因为止。 以笛卡尔和牛顿为代表的科学家们提出的“分解— 还原”方法的基本原理,贯彻到科学研究活动中,科学家们逐步地将其具体化为各种操作方法,其中有代表性的有:分解还原,科学实验,定量分析方法以及逻辑法则。这样,以还原论的基本原理为核心,以笛卡尔和牛顿等提出的方法原则为纲领,加上这些操作性方法的发展和应用,逐步形成还原论方法模式。